我们的课是讨论课，我讲，大家要提问，要认真听。有哪些需要提问的，有哪些有疑问的，有哪些需要讨论的，很重要，问题的好坏能决定老师讲得怎样。讲课有时不是单向的，不是老师讲，你们去接受，而是师生之间的一种互相激发的过程。过去的学问都是问出来的，不是讲出来的。大家都知道孔子“述而不作”，没有学生就没有《论语》。孔子说的那些话都是问出来的，问得好不好很重要。所以大家都要努力去问，还要问得好，让老师回答得更好。
我们这个课是讨论课，作业和考试都没有太大的必要，过去孔子讲课没有什么考试，也出了很多优秀人才。但是有一个要求。最后的作业是什么，就是把自己在课堂上最得意的“一问”写出来。自己最得意，老师又回答了，同学们又讨论了，这是最重要的。过去，我上咱们这门课时，有的同学就问些毫无关系的问题，比如你对现在的热门话题有什么看法，这是不行的，当然这些热门话题和我们所讲的沾点儿边也可以。如果不沾边，还是要问课堂上的问题。最后，我希望有这样一个作业，我也不打什么分，就看你交不交这个作业，说明你上了这个课、学了这个课。很有可能，将来我要编一本书。我在山大好几年了，以前讲“制度经济学概论”，虽然也讲自己的东西，但主要还是介绍别人的东西。我现在讲的主要是我的东西，就很可能出一本书。书的形式就有可能是问答式的，包括我的叙述和问答。哪位同学问得好，他的名字就上去了。就和《论语》是一样的，不仅有“子曰”，也有颜回、曾参等人的提问。我们采取的这种形式，西方也是有的，比如我在芝加哥大学作为访问学者时，听过波斯纳的课，就用这种讨论的形式，seminar就是叫大家去讨论。山东也是有这样的传统的，我们可以到曲阜的孔林去看，是有讲学问答这样一种传统。我希望大家活跃地参与、互动。
另外，我的这门课也没有什么定论，它是我这些年来的一些想法。我把我的大致想法讲给大家，它不是教科书，教科书的东西是沉淀下来的，而我这些东西没有定论，是开放的。所以说，它要通过互动逐渐形成一套体系。
还有，我要讲的是对儒学的经济学解释。我们这一代知识分子，是在那样一套教育体系下成长起来的，基本上把儒学的经典文献都排除在外了。我肯定不是儒学的科班出身，只是儒学的票友。而且我接触儒学比较晚，不像现在很多地方有儿童读经，有点儿像过去的私塾。大家都知道胡适主张全盘西化，但是他三岁就开始读私塾，国学功底好得很。到美国去读博士，回来后不让大家读中国经典，这就有很大的问题。他们这一代人的国学功底很好，再往后点儿，就不行了。比如梁漱溟，我印象中他有一本书叫《这个世界会好吗》，是一本答问集。他说不能张口说出那些儒家的经典句子，如说“极高明什么来着”，他想不起来了。“极高明而道中庸”，他说他记不清了，得看书去。我和他差不多。但是我这些年也读了些东西，有些体会。与国内的新儒家还是多有沟通，比如说蒋庆、张祥龙、陈明这些人，我还是多有请教、多有体悟。所以我在对儒学有大致把握的情况下，来进行一种经济学的解释。
在课前，我给大家发了我的提纲。这个提纲是以一组文献为结构、为内容的，我不知道是否有人都读了，或读了其中的一部分。哦，你读了，一篇是《让生命更有意义》……《为万世开太平》，其他人呢……还是要读文献，当然大家很忙，但是还是要读，无论古今中外都是这样。比如说第一篇《大学》，有谁读了？好好。我想，这是我们的学习风格，不能不去读，这些经典必须读，我们的教育体系把它们排除在外，是个极大的错误。今天没有做PPT，有些经典还是要照着读，我是不能背诵的。
先给大家讲一下《大学》的主线，其实大家也都知道，儒家讲的“格物致知，正心诚意，修身齐家治国平天下”，我的这个授课结构，就是按照这个顺序来的，这是出自《大学》的。这些话不是简单的排列，而是说，这些内容之间是有联系的。比如它讲，“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这是它的一个基本逻辑，其间是有逻辑联系和因果关系的，我们应该从这样的前后顺序去理解。所以，第一讲我们就讲“格物致知，正心诚意”。
目录
第一讲 格物致知和正心诚意：认识论和宇宙观
一、两种精神活动的取向
二、道德有两个起源
三、两种取向之优劣
四、“把有限当无限”的问题
五、儒家和经济学：理性有限
六、阳明心学：走向格物致知与正心诚意的融合
七、怎样辨别真超越还是假超越？
八、政教合一与政教分离
九、超越的宗教创始人和自利的宗教利益集团
十、儒学是解释复杂事物的方法
十一、日本为什么没有像中国一样在近代抛弃儒学？
延伸阅读
让生命变得有意义
为天地立心
先有整体，后有个体
正心诚意
第二讲 修身：文化精英的意义及形成
一、为什么会有文化精英？
二、科斯与布坎南谁对？
三、一致同意原则失灵
四、他律制度不能解决一切问题
五、文化精英的宪政位置
六、怎样才能有更多的文化精英？
七、道德等级与有教无类
八、文化精英的“商业模式”
九、儒家与基督教：谁更有效？
十、君子选拔机制
十一、教育的目的是培养君子，而君子要在其位
十二、关于虚伪
十三、从执政党和官员的长远利益思考
延伸阅读
法官裁决和公共选择
知识分子应该做什么?
怎样用自由保卫自由？
第三讲 齐家：家庭主义
一、关于家庭的学说
二、一个家庭模型
三、家庭主义的两个特点
四、家庭制度的缺陷以及制度上的补救
五、将家庭的长远视野用于道德教化和超越生死
六、血缘淡化与家族竞争
七、国家的家庭起源说
八、随着时空扩展而发展的家族政治技术
九、“孝”的一般化及其作为政治原则
十、家庭与天下主义
十一、家庭在现代的意义
十二、你不仁，我不能不义
十三、天命比政治技术重要
十四、家族利益与个人利益的一致与冲突
十五、家庭主义会复兴吗？
延伸阅读
“你不仁，我不能不义”
在天则双周论坛上对“论家庭主义”的讨论
第四讲 治国（一）：经济制度与政策
一、“天何言哉”和“惠而不费”
二、轻徭薄赋，尧舜之道
三、不与民争利
四、儒家自由经济思想的实施与传播
五、浙东学派与儒家主流
六、为什么正面讲儒家？
七、既然传统中国就是市场经济社会，为什么没有引领工业革命？
八、现在中国缺少士
延伸阅读
天何言哉
中国先秦哲学和现代制度主义
第五讲 治国（二）：宪政与政治结构
一、天命观：儒家关于政治合法性的思考
二、儒家的民本主义
三、王道理想：除了人，还有天地
四、礼治：介于法治和德治之间
五、历史的制衡
六、君子治国
七、谏议制度及其他
八、为什么宋代经济上很强，但军事上很弱？
九、基督徒的天命意识和美国对外战争的错误
十、抱团是好事吗？
十一、经济学对政治制度与文化的研究：构造还是演化？
十二、民本主义的本意和文明悖论
十三、儒家有权利概念吗？
延伸阅读
为什么人们会选择对自己不利的制度安排
在传统的边际上创新
第六讲 平天下：从民族主义到天下主义
一、西方重个人和国家，中国重家庭和天下
二、为什么重家庭会重天下？
三、反观西方主导的国际秩序：社会达尔文主义
四、康德的“永久和平论”为什么错了？
五、以善致善：儒家的天下理想
六、天下主义中心
七、善有力量
八、君子怎么与小人博弈？
九、道德是对天道的千虑一得
十、人权与产权哪个重要？
十一、搞阴谋的人也是理性有限的
十二、理性与道德的区别
十三、善能落到实处
十四、君子国和小人国
十五、中国不会为了争霸去打仗
延伸阅读
什么是文明？
从民族主义到天下主义
个人主义和社会达尔文主义
在儒学中发现永久和平之道
后记
