综述
按照一般的历史学研究方法,历史学研究就是寻找历史真相,记录真相。但是苏小和认为,人是观念的载体,每个人都具有挥之不去的主观偏好特征,因此在主观观念层面的复杂性远远大于事实真相的复杂性。更为重要的是,一个人愿意直面真相,分析真相,这个人在接触真相之前已经建构起直面真相、反思真相的观念新秩序,观念的影响才是本质的影响。
基于如此观念,苏小和首先介绍了构建《百年经济史笔记》的观念来源以及逻辑方法,康德的观念秩序、亚当.斯密先验的观念秩序重要性、个体主义观念的奥地利学派,而由古典经济学、新古典经济学、奥地利学派经济学合围起来的模型,为《百年经济史笔记》搭建了稳健的观念分析框架。也正因如此,《百年经济史笔记》不是讲故事的文本,而是观念的文本。
苏小和强调,《百年经济史笔记》是百年经济史和企业史的双向叙事,关于市场经济,关于一般秩序和企业家理论的一般性的常识,是百年经济史写作的起点,观念的起点。通过搜集大量台湾、香港、澳门、美国、英国、法国、日本等地学者,在近代以来中国经济史和企业史的文献,以案例的形式阐释经济事件背后的观念原因以及观念演化。
他最后总结,为什么是观念秩序给定下的经济史的辨析,为什么是这个标题?我的浅显想法是直线进入,首先给定观念秩序,然后用我的观念秩序进入史料辨析和梳理,辨析完再直接进入一个新的观念秩序的涌现,所以我不同意所谓的后发秩序的说明,中国经济在近代化和现代化的意义上不是后发国家,是一个过程的摇摆。
评议阶段,刘军宁教授强调,应该更多地从信仰的角度从超验秩序原理上看待经济史。经济事物是人类自由的展开,经济史是人类争取经济自由的历史,所以如果不从这个角度来认识经济事物,不一定能得到正解。
雷颐教授认为,官督商办之前中国经济是自由的判断有误,中国从来没有完全产权,都是半完整或者半产权。官家有权力决定,想没收就没收,从来就是这样,所以叫做普天之下莫非王土,宋代的大儒陈亮总结四句话,他说官皆天子之官,兵皆天子之兵,民皆天子之民,财皆天子之财。他对“究竟是用亚当斯密解释儒家,还是用儒家解释亚当斯密”的提问表示赞赏,这样的提问也同样适用于如下问题:为什么社会主义在中国、俄国就容易被接受?这和传统没有关系吗?