综述
盛洪所长今天在天则第350次双周中主讲的题目是《论家庭主义》，提出了不同于个人主义方法论的家庭主义方法论。不同于现代西方经济学的个人主义方法论，这种方法论可以大致描述中国和西方之间的区别，带来对包括中国历史在内的世界历史的重新解释。
从经济学角度讲，家庭主义就是在计算成本和收益时，以家庭为单位计算，而不具体到家庭内成员。这和个人主义存在两点不同。一、个人寿命是有限的，而家庭寿命无限并且贴现率为零。二、在个人主义下，个人之间互相独立和平等。家庭主义之下，个人之间不相互独立也不相互平等。原因在经济学的公共选择理论中就讲到，如果一个决策影响到了第二个人，那么第二个人就有权利参加决策。
因此，家庭利益最大化并不是个人利益最大化的简单相加，这也使得家庭比个人更适宜作一个经济主体；家庭利益最大化也不仅是家庭当下财富或收入的最大化，维持家庭血脉延续成为超越当下利害的家庭目标；这使得家庭财富最大化的目标也时常与个人利益最大化的目标不相一致。因为前者可能会以后者的暂时牺牲为代价而达致。从另一个角度讲，家庭利益最大化也会扩张个人的利益。因为如果个人把后代延续看作自己的效用增加的话，家庭所带来的世代相继也就使个人利益获得了扩张。
虽然家庭制度是一个最有生命力和最有效率的制度，但是它也存在家庭失灵的，即缺少家庭主义的重要条件：家庭成员不能退出。但是因为汉族强调家庭的重要性，所以它有对家庭失灵的补救方法。首先形成一种姓氏制度用来记录家庭血脉，其实这是一种文化观念上的强化，具体的形式一个是"祭祖"，另一个就是"家族祠堂"。通过祭祖仪式，一个人会强化他作为列祖列宗的生命的延续的观念，同时也会认为自己负有将这一生命血脉继续延续下去的义务。以祭祀祖先为中心，家族祠堂可以提供多种家族内的公共物品。这些"家族公共物品"显然使家族内家庭受益并更为稳固。 针对各种失灵，以家庭为基础的社会也会产生各种文化，包括"孝"文化、"贞操"文化等。以这种家庭主义的文化为基础，也会借助于政府强制力来巩固家庭。这样一套文化和法律体系意在强化家庭主义，作用是避免家庭失败。
以家庭为基础，家庭主义文化推演的下一步是使家庭承载起道德教化和超越生死的功能。个人主义的观念使人认为博弈是有限次的；而家庭主义的观念使人认为博弈是无限次的，由于它使人们认为家庭的生命是无限的，因而它不会退出，所以博弈的次数是无限次的。这样的思考被儒家所借用，儒家倡导理性主义，用利害来劝服别人遵从道德，但是这种理性主义不是短期的理性主义，而是跨时代的长期理性主义。用这样长期的利来劝说那些君王、诸侯和士大夫来遵从道德。家庭中的祭祖仪式被用来进行道德教化。另外一点就是人对死亡的看法，由于个体的生命总有终结，因而存在着对死亡的恐惧。在家庭主义家庭中，由于得到保证的世代相继使生命延续，个人对生命的理解超越了个体，从而以另一种形式安顿心灵。
家庭制度和任何其他制度一样是有边界的。原因有二，一是家庭世代延续，后代之间的血缘淡化。二是随着家庭的扩展，其组织复杂度和组织成本上升到家庭不能负荷的程度。既然有家庭边界，就有很多家庭，这些家庭之间是竞争的关系。这种家庭竞争和个人间竞争的不同。一、家庭是个寿命无限的组织，因而它更倾向于采用和平的方式来竞争。二、在中国，不同的家族具有不同的祖先崇拜，祖先上升为祖先神，家庭间存在"宗教产品"的竞争，即针对信仰什么而竞争，以及为了赢得更多的信众而竞争。这种竞争在上古时代意义重大，因为以祭神为名义就形成了最初的公共财政。三、政治上他们更侧重于政治人力资本的投资。四、从家庭角度看，家庭更不愿意采用战争手段去获取财富。五、还有一种竞争是道德竞争，因为武力是不能解决问题的。
以这种家庭为基础形成的政治结构，可以看成是对传统中国政治结构的一种解释。经济学中政府起源有若干假说，但这些假说都不太能成立。如果从家庭的角度思考政府的形成就是一个自然而然的事情。因为首先家庭在扩大的过程中自然而然就会有家庭自己的公共物品，而这种家庭公共物品很自然得就会转变为社会公共物品。其次是家庭主义文化即坚信付出就有回报给最初的供（或费）奠定了基础。再次它可以把现成的家庭秩序扩展到社会中。四是家族领袖能够自然转变为政治领袖。以家族为单位，自然地形成提供公共物品的政治集团，由家族成员担任各个方面的公共治理人员。一方面因为家族（家庭）就是一个寿命无限的组织，世袭制可以实现政治权利代代交接，所以可以承担保证政府组织长期稳定性的责任。另一方面，一个家庭因为寿命无限就具有长远视野而比个人能够做出更符合社会长远利益的决定。
随着疆域扩大和人口增多，家庭数量也会越来越多，实际的家庭秩序不可能无限扩展，家庭的边界会不断被突破，家庭主义的好处越来越淡化，即以家庭为核心的政治框架必须引入更有效的政治整合技术和政治运转制度。从而出现一个传统中国从倚重家庭成员的分封制向天子一家独尊的君主集权制加郡县制的转变。与之相匹配的是官员世袭制向在士族中选举官员，再向科举制转变。一旦家庭的框架无法支撑或无法引入改革，就会发生"革命"。再者，随着社会的发展文化从特例走向了一般。从形而下的特定的"礼"变成了"天理"。
在家庭主义社会中，其文化沿着一条路径往前走到最后就可以发展到极致，以适应对文化对社会的整合，因而形成了一套家庭主义的基本原则。（1）将家庭作为社会的优先基本单位。在这种范围内，家庭制度优先于一般的产权制度和政府制度。（2）将家庭内规则运用于社会的其它方面。（3）将家庭主义的基本原则提炼为社会的宪政原则，即最高的政治原则。（4）参照家庭主义原则推广建立社会中人与人之间的一般原则。（5）还可以将概念进一步推广为天下主义原则。（6）这种关系还可以推广至宇宙。
